绍林伯说：“潮汕地区至今仍保留着浓厚的祀蛇图腾崇拜。”

我觉得很奇怪，“可我从小到大，就很少见到有关于蛇的图腾。

基本上都是龙，比如我们家那张实木大眠床的天花板，手绘龙凤戏珠图腾。”

“你怕蛇吗？”他问。

“我不止怕蛇，我是讨厌蛇，我觉得蛇很阴邪！”

绍林伯呵呵一笑，“正常的，大部分人都讨厌、害怕，尤其是看到蛇眼的时候，都会打个冷颤！”

他说：“清代《岭南杂记》和《潮州府志》等文献记载，潮州有『游天大帝』蛇神，庙中常有活蛇盘踞。

当地还有『青龙庙』，祭祀被称为『青龙』的青色小蛇，有『活青龙』绕香炉的习俗。

时至今日，潮汕游神赛会上的『双青龙』香柱，便是这一传统的现代延续。”

我听得津津有味的！

元凯在一旁一边喝茶，一边跟着听。

绍林伯说：“传说，蛇修炼成龙。其实龙本身就是存在的，并非是蛇来修炼而成。”

我丝毫不敢搭话，就怕打断了他。

绍林伯说：“在桂林地区，蛇的形象也深入到了宗教与石刻艺术中。

七星景区玄武洞内有明代“龟蛇合一”的浮雕，为道教真武帝君的形象，象征阴阳和谐。

此外，恭城出土的春秋晚期蛇蛙纹铜尊，以及南溪山石刻中『荆璆与蛇珠』的典故，都反映了蛇在桂林山水文化中的神圣地位。”

我问：“荆璆与蛇珠？”

绍林伯点点头，继续说：

“岭南多地流传着『人蛇婚配』的传说，如『蛇郎君』故事。

在龙胜等地，侗族至今仍保留着相关祭祀仪式，如集体祭始祖『萨堂』时跳『蛇行舞』，或在遭遇虫灾、旱灾时，用茅草编成『大蛇』在田间巡游，祈求灭虫抗旱。”

我觉得很奇怪啊，“伯，我从小到大都没有了解过蛇的文化，因为我母亲很怕蛇，她甚至是不允许我提起蛇！”

绍林伯说：“怕什么呢？你越怕什么，你就越要征服什么？也许我们对蛇，并不是出于尊重，而是因为征服了它！”

我问：“那些蛇图腾是真的存在吗？”

绍林伯点头：“岭南出土的众多文物，也印证了蛇图腾崇拜的悠久历史。

例如，广州南越王博物院藏的，漆木屏风蛇形铜托座等，都表明蛇在岭南先民的信仰中占据着核心地位。”

我问他：“岭南地区的青蛇与青龙，有没有什么资料？”

绍林伯喝了一杯茶，续说：

“岭南的青蛇崇拜，根植于古老的百越文化。

潮州古属闽越之地，『闽』字在古文字中也被解释为『门内一条大蛇』。”

我问：“虫不是老虎吗？怎么是蛇？武松打虎的剧情中，称呼老虎为吊睛白额大虫。”

绍林伯说：“在古代汉语中，虫是一个广义词，泛指所有动物。汉代《大戴礼记》中就有五虫之说。

鳞虫身披鳞片的动物，以龙为首，包含鱼类、蛇等。

羽虫是身披羽毛的动物，以凤为首的鸟类、鸡等。毛虫是身披毛皮的动物，以麒麟为首的走兽。

介虫身披甲壳的动物，以龟为首的贝类、螃蟹等。

倮虫是身无毛羽鳞甲的动物，以圣人为首，包括类人猿。

那个时候，把人类中的智者，称呼为圣人，而类人猿是比人类低一级的。”

我问他：“那咱们所提及的青龙，还有什么文献记载吗？”

绍林伯点头：“清代《潮州府志》等文献记载，潮州城南的安济庙，青龙古庙，临韩江而建。

庙中常有青色小蛇出没，盘于香案之间，被视为青龙显灵，见者吉祥。

清代《岭南杂记》更描述道，庙中龛内常有青蛇，不伤人也不怕人，长三尺许，苍翠可爱。

当地人认为这是水神化身，称之为青龙爷。”

我问：“青龙是怎么变成民间神明的？”

绍林伯回答：“北宋时期，韩江常有水患。传说朝廷军队南征时，有青蛇附舟，使大军逢凶化吉，战事顺利。

宋廷遂敕封此蛇为水神，号『安济灵王』，意在“安济舟人、济渡众生”。

潮州临江而建的安济庙，即青龙庙，便是为了镇水而修。”

绍林伯又说：“明代，又有一个传说与青龙庙结合。

相传三国时期蜀汉永昌太守王伉因保卫城池有功，死后被当地人奉为神明。

后来一位在云南任职的潮州人谢少沧，被王伉托梦相救，回乡时便将王伉的香火请回潮州，安放在临江的青龙庙内。”

听完这个漫长的“蛇”传说，我渐渐觉得蛇没有那么恐怖了！

我的爷爷以前在竹林里打笋的时候，曾经被一条竹叶青吓得大病一场。

以至于后来，我们整个家族都特别恐惧蛇。

小时候我们家住的地方后面是靠山的，山脚下经常会有蛇出没，跑到我们家的厕所旁边。

我母亲恐惧蛇，好几次我见到她用扫把跟铁斗，打死了进入家中的那些小黑蛇！

细细的，长长的，黑黑的，真恶心！

我哥就不怕蛇，他以前还捉过两条水蛇，藏在玻璃瓶中，将这个瓶子塞在树下。

我并不喜欢蛇，我喜欢的是蛟龙、神龙。

晚饭时间，绍林伯回家去了。

我跟元凯说：“好多女人怀孕的时候会梦见蛇，而且梦见蛇代表生的是男孩子。”

元凯说：“一个梦而已，并不能代表什么。”

我跟元凯的父亲聊起了我母亲所做的胎梦，我母亲以为是儿媳妇朱玲玲要怀孕了呢，没想到怀孕的人是我。

元嵩笑了，他对我们说：“多生一个是好的，弟弟现在也长大了，如果到时候需要人手帮忙，我可以去西安！”

天呐，没想到元凯的父亲这么好啊！